سيرة رسول الله ﷺ 29 | الدروس المستفادة من نزول سورة "عبس" | أحمد السيد https://www.youtube.com/watch?v=x45vkf5Sxis الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله السميع البصير، الحكيم الخبير، الحمد لله الأول والآخر، الظاهر والباطن الذي هو بكل شيء عليم. الحمد لله الغني الحميد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. الحمد لله الغني الكريم، الغني عن عباده، الغني عن خلقه. الحمد لله العزيز الغفار، الواحد القهار. اللهم يا ربنا صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، أما بعد: نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس الجديد من مجالس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله سبحانه وتعالى الفتح والتوفيق، والهدى والسداد، والعون والمدد. بدايةً، نستفتح بسيرة من سير السابقين المهاجرين الأولين، وهذه المرة مع عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. والتراجم هذه التي تذكر في البداية هي تحقق الهدف الذي تكرر ذكره في هذه السلسلة وهو معرفة الصحابة وخاصة السابقين، وخاصة غير المشهورين. وقد مر معنا في مجالس كثيرة في هذه السلسلة الحديث عن عدد من الصحابة غير المشهورين من أعيانهم من يعني ذوي الأحداث أو من ذوي المواقف العظيمة منهم. وكما قلنا سابقا، يكفي الصحابي المتقدم في الإسلام، يكفي أنه تقدم في الإسلام. لأن مجرد التقدم في الإسلام في المرحلة المكية، يعني النصرة الكبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن يعني تحقيق العبادة لله سبحانه وتعالى وحده. فلذلك، كما مر معنا سابقا أن النصرة الحقيقية بعد الهجرة كانت نصرة بالقتال، والنصرة بالمنعة، والنصرة بالقوة. أما النصرة قبل الهجرة فكانت بالإسلام. من أسلم فقد نصر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه من الأمور المهمة. اليوم معنا أحد الصحابة الكرام ممن هو من السابقين الأولين وإن كان يعني لا نستطيع أن نقول إنه ليس مشهورا، بل هو مشهور رضي الله تعالى عنه، كل من يعرف شيئا في السيرة النبوية يعرف هذا الصحابي الكريم، وإن كان ليس هو من طبقة المشهورين الشهرة الكبرى مثل العشرة المبشرين وأمثالهم، ألا وهو عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. وعبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه وأرضاه أحد الأعلام الكبار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن أسلم مبكرا. وهو ممن كان في مكة وإن لم يكن قرشيا. فهو أبو محمد عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر الأسدي حليف بني عبد شمس. وقد ذكر المؤلف هنا، وهو مؤلف كتاب بدريون، أن عبد الله بن جحش هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا. الذين هاجروا إلى الحبشة وشهدوا بدرا يعني لهم نصيب وافر من من من الجمع بين أطراف الخير. لأن ممن هاجر إلى الحبشة من لم يشهد بدرا، كثير منهم لم يشهدوا بدرا كما مر معنا، ابن سعد في الطبقات أفرد لهم، أفرد مجلدا للذين شهدوا بدرا وأفرد مجلدا للسابقين الذين لم يشهدوا بدرا. كثير من السابقين لم يشهدوا بدرا لأنهم كانوا في الحبشة. وكثير من السابقين شهدوا بدرا لأنهم رجعوا إلى مكة ثم هاجروا إلى المدينة قبل إيش؟ قبل قبل معركة بدر. فعبد الله بن جحش كان منهم. قال: وذكر ابن سعد رحمه الله أن إسلامه كان قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهو أخو عبيد الله بن جحش الذي قيل إنه هاجر إلى الحبشة وتنصر هنالك. ومر معنا الكلام أكثر من مرة في عبيد الله بن جحش، وما قيل في تنصره، وما قيل من النقاش في ذلك كذلك. قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الله بن جحش وبين عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، وبعثه في سرية ومعه نفر من المهاجرين ليس فيهم أنصاري، وأمره عليهم. وكتب له كتابا وأمره أن يسير بهم يومين ثم ينشر، ثم ينشر كتابه، ويمضي لما أمره. عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه كان أحد من أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم على السرايا. وهذا الكلام كان قبل معركة بدر. السرايا الأولى التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم؛ سرية حمزة، وسرية عبيدة بن بن الحارث، وسرية سعد بن أبي وقاص، هه؟ كان من ضمن السرايا سرية قادها عبد الله بن جحش، وكانت خالصة للمهاجرين. قال: وقد جاء تفصيل هذه السرية عند ابن هشام، حيث ذكر زمنها، وعدد المهاجرين فيها، وماذا في الكتاب. ما الذي في الكتاب؟ امض حتى تنزل نخلة. نخلة اللي هو الوادي اللي بين اللي قريب من الطائف بين مكة والطائف. بين مكة والطائف، فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارها. ثم ذكر المؤلف قال: وكيف قتلوا من أصحاب عير قريش عمرو بن الحضرمي، وصادف ذلك آخر يوم من رجب. طبعا هذه السرية مشهورة ولها قصة مشهورة. كان القتل الذي قام به الصحابة للمشركين كان في آخر يوم من رجب، ورجب شهر حرام، فاستغل المشركون ذلك وقالوا: ها شوف النبي صلى الله عليه وسلم ينتهك الشهر الحرام وقتلوا في الشهر الحرام، وإحنا نقدس الأشهر الحرم، وهذا الدين الجديد ما يقدس الأشهر الحرم، وسفكوا الدماء، واشتغلت الآلة الإعلامية في تشويه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة المجاهدين في سبيل الله. قال المؤلف: ودخلت اليهود على الخط، فلما أكثر الناس في ذلك، أنزل الله تعالى قوله إيش؟ ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾. يعني خطأ ولا ما خطأ ولا مو خطأ اللي صار؟ خطأ. ولكن مين اللي جالس يتكلم؟ مين مين اللي جالس يقول: أنتم أخطأتم، وسببت؟ مين هم؟ قريش، اللي إيش سوت؟ أخرجوا الناس من ديارهم، وأموالهم، وقتلوا، وعذبوا المستضعفين، وصدوا الناس عن البيت الحرام، وفعلوا كل هذه ال- هو ترى بالمناسبة منهج الطغاة في كل وقت. فرعون يقتل الأطفال، بعدين يقول: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾. حنين طبعا، أخذته الحنية فرعون! ها، إنه أخاف يقول عن موسى عليه السلام أخاف ﴿أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾. و- موسى عليه السلام قتل نفسا بالقصة المعروفة. ففرعون يقول له: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ﴾. امم؟ عادي ما يستحي فرعون، يعني الحاشية حقت فرعون هم عارفين إنه إنه فرعون هو اللي قتل الأولاد كلهم في ال- بس لما ييجي يواجه صاحب الحق، يقول له: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ﴾ ﴿وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾. قال موسى عليه السلام، قال: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾. "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل"، هنا نفس الشيء، يس- يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل: "قتال فيه كبير". حتى لو كان الذين أخطأوا الصحابة، فهذا خطأ. لكن أكمل الكلمة، أكمل المشهد، ها الإعلام اليوم يعمل نفس الشيء، إذا في أخطاء لبعض المتدينين، ولا لبعض الدعاة، ولا لبعض المصلحين، سلطوا عليها الضوء، المتشددون الذين ما أدري إيش يعملون. ولما ينظر للمجرمين اللي سووا كل الجرائم، يمدح فيهم، والذين فعلوا وأحسنوا إلى الناس، والخلق، والبشرية، و نفس ال- فالله سبحانه وتعالى يحب الميزان الكامل. النظر الكامل. فقال: قل قتال- قل قتال فيه كبير، وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله. يعني أنتم يا ل- يا من تنتقدون الصحابة على هذا الفعل، فعلكم أشد وأكبر. فالصحابة أخطأوا في هذا الفعل، رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، ونزل في ذلك القرآن، ولكنهم لم يفعلوه صداً عن سبيل الله، ولم يفعلوه طغياناً في الأرض، ولا إفساداً فيها، ولا ولا إلى آخره. إما أنه اشتبه عليهم اليوم أو الحال أو كذا، فهو في الأخير لا يقر هذا الخطأ. ولكن فرق كبير بين من يفعل هذا ها، وهو مصلح ولكنه أخطأ، وبين من يصد عن سبيل الله وهو صاد عن سبيل الله قولا وفعلا، ومستمر على هذا الطريق. فلذلك دائما ها اللي ما ينظر بهذه الصورة الكاملة، سبحان الله شوفوا يعني ما أنا أحياناً بعض الأمور تشعر أنها واضحة، لكنها تلتبس على على كثير من الناس. من أقصد الناس يعني أ- عموم البشر، بمسلمهم وكافرهم. دائماً في أي تقييم إذا ما نظرنا إلى المشهد الكامل يكون التقييم ناقصا. سواء في الأخطاء أو في حسنات. يعني مثلاً في الأخطاء، يحمل المتشابه على المحكم. إنسان يفني عمره في سبيل الله. في م- في ابتغاء مرضاة الله، فعله فعلاً يشتبه، أنه يناقض ذلك، لازم تنظر إلى المشهد الكامل. حاطب بن أبي بلتعة يبلغ رسالة إلى المشركين بح- تحرك النبي صلى الله عليه وسلم، يرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حدث قبل ثمان سنوات أو سبع سنوات، يقول شهد بدرا، ترى هناك ترى سبق شهد بدرا. هذا هذا اسمه النظر الميزان الكامل، ها وترى ح- نفس الشيء بالعكس. اللي هو ايش؟ إنه ح- إنه البعض يمحو سيئات مجرمين ظالمين كل عمرهم سيئات عشان حسنتين ثلاثة، تم الاستعراض فيها في الإعلام. جيد؟ عندك أنت مثلا الشعب الذي كان مع فرعون، الله سبحانه وتعالى قال عنهم: "فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماً فاسقين". أنتم يا جماعة هل تتوقعوا إنه اللي كانوا مع فرعون كان تقييمهم لفرعون إنه طاغي متجبر متكبر قتال للأطفال، كت- تتوقعوا كان كذا تقييمهم؟ ها ما ي- ما كانوا يقيموه كذا ترى. إيش كانوا يقيموه؟ الملك، المحقق للرخاء الاقتصادي، والذي حقق الأمن في البلاد. ومنع اللصوص والمتكبرين، وال- اللصوص وقطاع الطرق حتى إن مصر صارت آمنة مستقرة يمكن أن تدخل فيها، وتخرج فيها بدون أن يتعرض لك لص، ويمكن لو تتكلم في ذاك الوقت، ممكن تأتي قصص من نحو، مثلاً يعني، أقول لك ممكن يعني بحكم القبضة الأمنية. إنه ممكن ترى تترك مالك وتنام، وما أحد يجي يسرقه، وما إلى آخره، وأمن وأمان والحمد لله، ورخاء اقتصادي، والناس ت- تأكل وتشرب ومبسوطة. هو هذا المشهد، مو المشهد إنه كان يذبح أطفال بالنسبة لهم. طب ماذا عن ذبح الأطفال؟ هذه النقطة بالنسبة للناس غير قابلة للتفكير النقدي، ما لا تزعجني بهالفكرة المزعجة، ما أنا ما أبغى أفكر فيها. فهمتوا الفكرة؟ أنا ما أبغى أفكر ف-، لا يعني يمكن كذا، يمكن كذا. الدليل ايش؟ إنه الصورة إنه الصورة الحسنة هي التي كان ي- يراها الناس في فرعون، إنه هو خاطبهم بهذا المنطق، لما خاطب الناس، قال: "إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد". معناه إنه ايش؟ الأرض كان فيها ترى استقرار، وكان فيها كذا، وإنه أنا أخاف إنه واحد يجي يغير عليكم، ويظهر في الأرض الفساد. ما دام فرعون طرق هذا المبدأ مع الشعب، مع- فهمتوا الفكرة؟ معناه إنه هذا الخ- هذا ال- هذه النظرة الشعبية يعني. "أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي" ها "أفلا تبصرون، أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين". ها طبعاً أنت لو تنظر لمناظر الأبهة، والفخامة، والأموال، والشيء الذي يأخذ ال- العين، في في جلال ومهابة موكب فرعون، لما يمشي في شوارع مصر، طبعاً بنى، ها؟ "وفرعون ذي الأوتاد" أبنيه وحضارة، وطرق، وتماثيل وأشياء، يعني أنت إذا إنت تبغى تقيسها مادياً، وإنت تعيش في وقت فرعون تقول: يا أخي، ما أجمل الحياة! إيش تبغى؟ عمران، حضارة، اقتصاد، طرق معبدة، ااا جمال، مظاهر جمالية، ااا "وهذه الأنهار تجري من تحتي". ها ترى يعني ااا ممكن يعني ااا ان- ااا النيل وممكن تفريعات، وت- وت- ويمكن حفروا حتى يعني ايش؟ يعني أجروا بعض الفروع التي تت- تغذي الشبكة ال- الزراعية في ال- في المنطقة وال- ايه فاللي يعيش في تلك المرحلة، يعني ترى موضوع قتل الأطفال، وما قتل الأطفال، ذبح جيل كامل من الأطفال، إنه من أول شيء ممين هذا الذبح؟ ذبح لمين؟ مو للطبقة الأساسية في الشعب. هي في الطبقة المستضعفة. طبقة مستضعفة، يعني بالنسبة ل- للناس اللي عايشين الرخاء الاقتصادي، يعني هذول ايش هما أصلاً؟ هما عبارة عن خدم أصلاً يعني. لا خدم وجايين كمان يهددوا الأمن القومي لمصر، في ظل وجود ال- الاستقرار وال- ها مين هم هذول يعني اللي جايين ي- يهدوا، وإن كان فرعون قتّل أطفالهم، يعني قتّل أطفالهم، يعني هم طب ليش يسووا مشاكل يعني؟ ف- المشهد لازم تتصور إنه هو كان كذا، يعني لا تظن إنه الموضوع إنه احنا الآن نقرأ عن فرعون في القرآن ها، وإنه، طب كيف كيف كانوا، كيف كان شعب كامل مع فرعون؟ لا، لأنه أنت، لو جاك في، لو جاء في هذا الزمن مثل هذا الزمن، لو جاء مثل فرعون، وب- وبالفعل الزمن هذا فيه فراعنة صغار، يعني صغار بالنسبة لفرعون، ترى في كل مرة سيتكرر نفس المشهد. نفس المشهد بيتكرر، يعني كل مرة في حجج جديدة. لكن من الذي ينظر بميزان العدل حقاً؟ إحنا الآن مو في السيرة النبوية، وفي هذه الآيات وفي هذه السرية حقت عبد الله بن جحش وفي اعتراض قريش على هذا روح لقريش، ايش تبغى في قر يعني إنت لو تقيمها؟ أشرف قبيلة في في العرب في في من تشرف على أهم مكان تعبدي عند العرب كلهم في الأرض، في وسط العرب وعندهم التجارة، والأمن والاستقرار، خدمة الحجاج، تعظيم البيت يعظمون بيت الله تعظيمًا عظيم شديدًا كبيرًا ويسقون الحجاج، ويعني يقدمون الخدمات المختلفة. وفيهم يعني إيش؟ الرأي دار الندوة، وعندهم الحلف حق الفضول اللي هو فيه التحالف ضد الظالم وإنه ما يظلم أحد هنا، وعندهم موضوع الجوار ورعاية الجوار، وعندهم أخلاق العرب يعني خلاصة أخلاق العرب موجودة فيهم، لذلك إحنا نعم لما نقف مع السيرة النبوية وحوار المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم، لازم نفهم إنه الموضوع ترى ما كان سهل. الموضوع ما كان سهل قرار إنك تسلم ما كان قرار سهل، وبذلك أيضًا نفهم ليش تم تكرار الحجج والبينات في القرآن؟ آية على إثر آية، بينة على إثر بينة، دليل على إثر دليل، حجة على إثر حجة، نقض شبهة على إثر إ نقض آخر، الموضوع ما كان سهل. فـ لازم نستوعب هذا المشهد ولازم نستوعب هذه القصة، دائمًا دائمًا اللي يعيش في زمن يأخذ الزمن يخ بريق الزمن يأخذ بـ بـ بـ بتفكير وعقول كثير من أبنائه. الزمن له بريق، الآن ممكن واحد ينظر حتى في العصور الإسلامية، ممكن ينظر لبعض الأزمنة يقول والله مثلًا كان في يعني مثلًا في هذا الزمن كان في بعض معالم الخطأ الواضحة حتى عند مثلًا بعض من يشتغل في العلوم الشرعية أو عند بعضهم يعني، ترجع لزمن ثاني تلقى نوع آخر من الخطأ انعكاس لثقافة معينة لتأثير زمن معين، ترجع للعصر الماضي يعني القرن الماضي عفوًا، اللي هو في زمن صعود التقدم المادي الأوروبي، بداية اكتشاف الطيارات، وبداية اكتشاف الـ الصناعات الحديثة و ها؟ وتعرف إنت جالس على السيوف والجمال وكذا وهم جوك لما جا نابليون بالبنادق والدنيا والـ وبعدين الاختراعات والصناعات وشيئًا فشيئًا لين ما جينا في القرن الماضي، هذا طبعًا نابليون قبل أكثر قبل قرنين، لكن إلى ما جينا هنا في أكثر من قرنين يعني الـ نابليون الآن لما جينا القرن الحديث استوت استوت الـ ااا الصنعة المادية في الغرب. طبعًا هذه الصنعة المادية ما كانت مجرد صناعات واختراعات، كانت مسبوقة بمنهج تفكير ومنهج علمي معين اللي هو الفلاسفة الغربيين والمنهج المادي والمنهج إلى آخره وقضية نقد الدين والفلاسفة وإلى آخره. طلع لك علماء مسلمين، ومشايخ ومفكرون مسلمون، ايش المشكلة اللي كانت عندهم؟ المشكلة اللي كانت عندهم، المعجزات، كيف نتكلم عن المعجزات التي حصلت للأنبياء في عصر التطور المادي؟ إنه يعني كانت فتنتهم في هذه القضية. إنت اليوم عندك هذه ما هي فتنة يعني، فهمت؟ يعني ما يحتاج، حتى الـ حتى الآن بعض الشرعيين اللي عندهم لوثة حداثية وغربية وليبرالية وما أدري إيش، ما عندهم مشكلة مع المعجزات، صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ يعني ما، إحنا الآن ما نعرف أحد ممكن من الـ من اللي يطلعوا في الـ، حتى من اللي يشككوا في الثوابت الشرعية وكذا، ها؟ مشكلتهم الآن مو مع المعجزات يعني، مو مشكلتهم إنه فلق البحر لموسى عليه السلام، صح؟ مو هذه هي الـ، مو هذا هو البعد اللي آخذهم، ايش البعد اللي آخذهم؟ الجانب الإنساني. إنه صار في منطق إنساني حديث، وهيمنة غربية شكلت ثقافة مرتبطة بالحريات والحقوق والـ الزواج، والـ النكاح، والتعدد، والطلاق، وإلى آخره. فهذه هي المشكلة بالنسبة لهم. ها؟ فتطلع لك ايش؟ موضوع مثلًا الموقف من المرتد، تطلع لك موضوع مثلًا الـ شو اسمه؟ ااا بعض الأمور المرتبطة بعض الأحكام الشرعية المرتبطة بالزواج المرتبطة بـ عمومًا يعني الإلزام الشرعي، إلى آخره. كل زمن له فتنته، كل زمن له فتنته. ااا الشاهد في فرعون ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ ليس لأن فرعون فقط كان مخادعًا وكان يمتلك تلك الآلة، بل لأنهم كانوا فاسقين. هم أنفسهم كان كانوا سفلة، كان يعجبهم الفجور، كانوا يحبوا حفلات الـ الرقص والفجور والـ تمام؟ فمين الحاكم اللي يحقق لهم هذا الشيء؟ ها مع التقدم المادي والارتياح وما حد يخرب عليهم وما حد كذا خلاص ايش تبغى أكثر من كذا؟ ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾. جيد؟ فنفس الشيء في كل زمن، ما هو معيارك الذي تنظر من خلاله؟ ما هو معيارك الذي تنظر من خلاله؟ معيارك بس الرخاء الاقتصادي؟ ترى فرعون كان أحسن من من أي سياسة ااا فيها رخاء اقتصادي معاصر. كان ايش ايش معيارك اللي تنظر من خلاله؟ هل معيارك إقامة دين الـ إقامة دين الله في الأرض؟ تحقيق مراد الله سبحانه وتعالى في الأرض؟ هل مرادك العدل الذي قال الله فيه: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ هل هذا ميزانك الذي تنظر من خلاله الذي لأجله أرسل الرسل وبعثوا؟ تحقيق العبودية لله وتحقيق القسط والعدل في الأرض؟ أم أن ميزانك هو الرفاهية المادية والحضارة العمرانية، والرخاء الاقتصادي؟ ترى الله سبحانه وتعالى بعث أنبياء قالوا لأقوامهم: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ وما كانت هذه القضية مفض يعني ايش؟ هي المعيار الذي يعني، لو كانوا كذلك كان ما أرسل الله إليهم رسلًا، مو هم محققين الرخاء الاقتصادي والعمران، والـ والاختراعات الـ إلى آخره. ترى البعض يحسب إنه عشان ناطحات السحاب اللي نعيش فيها اليوم عشان التقدم التقني إنه الأجيال السابقة ما كان عندها تقدم، ترى كان عندها تقدم كبير جدًا، كل جيل بحسبه. إحنا إلى اليوم إلى اليوم نزور المعالم التاريخية في كثير من البلدان كثير من المدن كثير من الـ وتتعجب من كيف بنيت هذه القلاع، وكيف بنيت هذه الحصون، وكيف بنيت بعض المباني التاريخية! كثير من الجسور ها؟ التي على الأنهار بنيت التي بنيت حديثًا تكسرت مع السيول أو مع الأنهار أو كذا، وتلقى لك إلى الآن جسر مبني من 300 سنة ولا من 400 سنة ولا شيء إلى الآن قائم على حاله، تقدم عمراني وهندسة مـ مو طبيعية. فلذلك يعني، الخلاصة إنه ايش؟ إنه إذا جينا لهذه القصة قريش أرادت أن تلامس معنى ايش؟ إنه احترام الـ الأعراف العربية المرتبطة بالمحافظة على الأشهر الحرم تقديس ما الأمور المرتبطة بالـ بالدين، ها؟ أوه صرتوا تقتلوا بالشهر الحرام، يعني أوه واحنا ا خلاص اكتشفنا الحقيقة الآن. حزب الله وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۖ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾. ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾. الشاهد نعود. هذا تعليق يعني ا مرتبط ب ا فهم منطق الطغاة من جهة ومنطق المتأثرين بهم في كل زمن من جهة أخرى. والتأكيد التام على أن انحراف الأولين الذي نقرأه الآن في كتاب الله ونؤمن به لم يكن شيئًا يعني ا غير مصحوب بفتنة معينة ولا بتزيين، لا ترى كان مصحوب بفتنة. كان مصحوب بتزيين. وكان في شعارات. وكان في قوانين، وكان في أشياء تفتن. كان في أشياء تفتن، ولذلك لما بعث الله الرسل بعثهم بالبينات، بالآيات. بعثهم بالبينات وبالآيات. ثم بعد ذلك نعود إلى عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. الذي كان بعد ا هذه السرية ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقترب اليوم الـ الشديد في أيام السيرة وفي أيام الجهاد في سيـ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يوم أحد. ويوم أحد نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن البيان عنه إذا كل ما نتحدث عنه إذا بلغناه في سلسلة السيرة. لأن يوم أحد يوم مختلف مختلف فنسأل الله أن يرزقنا حسن البيان عن يوم أحد، عن يوم أحد. الشاهد، عبد الله بن جحش لما جاء يوم أحد ذكر هنا وعزاه إلى ابن سعد في الطبقات عن سعيد ابن المسيب أن رجلًا سمع عبد الله بن جحش قبل يوم أحد بيوم، يقول، "اللهم إذا لاقوا هؤلاء غدًا فإني أقسم عليك لما يقتلوني، ويبقروا بطني، ويجدعوني. فإذا قلت لي لم فـ لما فُعِل بك هذا؟ فأقول: اللهم فيك. فلما التقوا فعلوا ذلك به وقال الرجل الذي سمعه: أما هذا فقد استجيب له. وأعطاه الله ما سأل في جسده في الدنيا". فكان عبد الله بن جحش رضي الله عنه ممن بقرت بطنه وجدع أنفه. من شهداء يوم أحد. وهذا مشهور عنه دعوته قبل أحد و، فيها رواية أخرى أنه كان في أكثر من صحابي كل واحد يتمنى ايش قبل هذا. فتمنوا يعني إنه إنه إنه واحد تمنى إنه الله يمنحه أكتاف المشركين وكذا. فهو قال، "أما أنا فأتمنى أن ألاقي عدوًا من الكفار شديدًا بأسه شديدًا حَرَدُه، فيقتلني ويـ ويبقر بطني وكذا ويبقر بطني، فأقول إذا سألني ربي: اللهم فيك. اللهم فيك". نعم. ا وأيضًا ذكر عن في الطبقات إنه ا أن الذي قتله هو أبو الحكم ابن الأخنس بن شريق. طبعًا أنا أنبه إنه يعني طبعات حقيقة فيها إشكالات حقيقية، يعني حتى هذا الكتاب الآن طبعة جديدة ا منه البدريون، لكن أيضًا فيها حقيقة يعني تحتاج لعلـ لعلهم يراجعون طبعة جديدة. ا يصير فيها أخطاء كثير يعني. مثلا هنا مكتوب، "قتله أبو الحكم ابن الأخنس بن شريف". الثقفي، وهو الأخنس بن شريق اللي هو مـ مشهور من سادات المشركين. طيب قال، "ودفن عبد الله وحمزة رضي الله عنهما، وهو خاله". عبد الله بن جحش خال عفوا حمزة خال عبد الله بن جحش. لأن أم عبد الله بن جحش هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم. كذا كذا فهمتوا ولا لا يا أبا حمزة؟ أم عبد الله بن جحش هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم. وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يصير حمزة خال عبد الله بن جحش. وعبد الله بن جحش يصير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. جيد؟ ام وكان عبد الله يوم قُتل ابن بضع وأربعين سنة. طيب. ا نكتفي بهذا القدر في ما يتعلق بعبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. فهذه ترجمة. ثم ننتقل بعد ذلك إلى إنه في اللقاء قبل الماضي أظن، قلت إنه احنا كل، قبل الماضي صح؟ قلت إنه احنا كل ا كل لقاء نأخذ سورة، ففي المرحلة المكية نأخذ سورة مكية، في المرحلة المدنية نأخذ سورة مدنية ونربطها بالسيرة وبأحداثها. جيد؟ اليوم عندنا سورة قصيرة بحكم إنه احنا المرة الماضية أخذنا سورة طويلة. المرة الماضية أخذنا سورة الأنعام كاملة. وهي كانت الدرس كله عن سورة الأنعام ما أخذنا أحداث أخرى. وكان من سورة الأنعام فضل الله سبحانه وتعالى، كان في استخراج يعني خلنا نقول للمنهج النبوي في حوار المشركين في المرحلة المكية. أما اليوم فـ سورة عبس. وهي بلا شك سورة مرتبطة بالسيرة النبوية ارتباطًا وثيقًا ا في المرحلة المكية. سورة عبس سورة حقيقة فيها عبرة عظيمة جدًا جدًا للمؤمنين وللمصلحين. وهي من، من السور التي ينبغي التأمل الطويل فيها لكل من يسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. الآن سورة عبس نزلت كما هو معلوم في شأن عبد الله بن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه. وعبد الله بن أم مكتوم هو من بني عامر بن لؤي من قريش. و ا أمه أم مكتوم. قيل إنها ا إنها سميت بذلك لأن الأعمى يسمى مكتومًا أو يلقب بالمكتوم. فهو عبد الله بن أم مكتوم. جيد، فـ فـ يعني هو الموصوف بذلك، قيل، قيل ذلك يعني. ا فكان ضريرًا. ضرير البصر رضي الله تعالى عنه. وكان ممن أسلم مبكرًا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصًا على إسلام المشركين. وقد وصف الله سبحانه وتعالى حرص النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع من كتابه. حتى إن الله سبحانه وتعالى بيّن أن حرص النبي صلى الله عليه وسلم كان حرصًا أكبر من الحرص العادي. وإنما هو الحرص ها، الذي وصفه الله بقوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾. ها؟ والباخع نفسه، الـ المهلكها. ها فمن شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم يريد بكل ما يستطيع وبكل قواه أن لا يدخل قومه، ولا يدخل الناس النار، وإنما يسلمون لله الواحد القهار. ولا شك أن ال- هذا التعامل مع الناس لإسلامهم فيه منهج وطريقة، منها ما هو عائد إلى المضامين وهذا اللي أخذناه في سورة الأنعام، ها؟ المضامين، هذا واحد، اثنين: منها ما هو عائد إلى أساليب الحوار، وهذا أيضًا أخذناه في سورة الأنعام، اللي هو تصريف الآيات والحجج والبيّنات. ومنها ما هو عائد إلى الاعتبارات الطبقية والاجتماعية التي يُستهدف فيها الرؤساء لعلّه أن يكون على إثرهم إسلام من ورائهم، ها؟ وهذا يعني غير الأسلوب المعين في الحوار، وإنما لا هذا في النظر الاستراتيجي في الدعوة خلينا نسميه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا، فبينا هو ذات يوم عليه صلاة الله وسلامه وقد أقبل عليه بعض سادة المشركين، واختلف في من هم أولئك الذين أقبلوا عليه؛ قيل: أبيّ بن خلف، وقيل: غيره من سادات قريش، الذين يُرجى بإسلامهم إسلام من ورائهم. لكنهم ممن عرفوا بالكفر، والابتعاد عن الحق، والصدود عنه، ويعني عدم الإ- الإيمان، والإسلام، وعدم الاستماع سابقًا للنبي صلى الله عليه وسلم، وعدم الاستجابة له، طبعًا قيل: عتبة بن عتبة بن ربيعة وقيل غي- وقيل غيره. فبينما هو كذلك إذ جاء عبد الله بن أم مكتوم، عبد الله بن أم مكتوم ضرير، وبما أنه ضرير فلربما يفوته حسن تقدير المشهد الذي أمامه إنه كيف النبي صلى الله عليه وسلم جالس؟ وكيف هو حريص؟ وكيف جالس يتكلم؟ وكيف جالس يخاطب؟ وكيف مهتم بال- واضح؟ جاء يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن ويعني يطلب منه أن يعلمه شيئًا. امم قد يكون يعني طلب وكرر، ها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب أولئك راجيًا منهم أن يسلموا. ومن المعلوم أن أولئك السادة المشركين الكبار أنهم يأنفون، ويستنكفون من أن يكونوا مع الضعفاء سواء الضعفاء من الموالي والعبيد، أو حتى الضعفاء من قريش نفسها. ف- هذا المشهد لأجله عبس النبي صلى الله عليه وسلم وغضب، ها؟ إنه لماذا هذا الرجل يأتيه في مثل هذا المقام؟ ويعني يكرر عليه أو يريد منه إنه والنبي صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه يريد أن يكلّم أولئك. فعبس النبي صلى الله عليه وسلم ااا في عبس النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذا الموقف والمشهد وأعرض عن ابن أم مكتوم، يعني عبس وتولى كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ﴾. طيب، هذا هو الموقف الآن والمشهد. الموقف والمشهد هذا حصل في أي ظرف؟ يعني إيش الظرف اللي حصل فيه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ظرف ابتلاء وشدة، وغربة، وقلّة، والمشركون يكذبونه، ويستهزئون به، ويصدون عنه، و ينهون عنه وينأون عنه، ويصدون الناس عنه، ها؟ ومع ذلك نزل العتاب الإلهي للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه الظروف التي تعد من ظروف الابتلاء العامة. لا شك أن هذا العتاب من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هو عتاب محفوف قبل ذلك بكثير من التثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم، والإكرام له، والبيان لفضله، ومنزلته، ومكانته. وبعد ذلك كذلك بكثير من الآيات التي فيها بيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم، ومكانته، وإلى آخره. محفوف الأمر من هنا، ومن هناك بهذا الإكرام، لكن ذلك الإكرام من جهة، وذلك الابتلاء والشدة من جهة أخرى لم يكونا مانعين عن أن ينزل عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الموقف الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم بحسن قصد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الأخير ما كان ملتهيًا عن الرجل لأ- لأجل دنيا، صح ولا لا؟ وحاشاه صلى الله عليه وسلم، ما كان ملتهيًا عن الرجل وإنما ملتهيًا عن الرجل ب- بالدعوة. لكنه ع- يعني عبس وتولى صلى الله عليه وسلم وأعرض عن هذا الرجل الذي جاء راغبًا وتوجه إلى أولئك السادة طمعًا في إسلامهم، وإسلام من ورائهم. طيب، سؤال يا جماعة، سؤال: لو ما نزلت هذه الآيات، وعندنا ناس اليوم تعرفوا لأنه اليوم يعني ثقافة التخطيط واتخاذ الأسباب، والنواحي اللي تحسب كل شيء بالورقة والقلم في الدعوة، والمشاريع الإسلامية، والإصلاحية، والكذا تمام؟ لو قيل لأحد منا حصل هذا الموقف اليوم في الدعوة، ماذا ستقيم هذا الموقف بدون ما تعرف هذه الآيات؟ يا بتوع الموازنات، والمصالح، والمفاسد، وال- والواقعية، والأسباب، إيش حتقيموا هذا الموقف لو ما نعرف، كلنا إيش حنقيم هذا الموقف؟ لو ما نزلت فيها هذه الآيات، إيش راح نقول؟ نقول: هذا الأعمى هذا جاي يشغل الداعية والمصلح عن الأهداف الاستراتيجية الكبرى للمشروع الدعوي والإصلاحي، وهو يا أخي مسلم يعني في الأخير، يعني خلاص عرف الحق يعني. في أحد تتوقعوا حي- يقيم غير هذا التقييم؟ صعب إنه يقيم غير هذا التقييم. طيب، الله سبحانه وتعالى ينزل عتابًا للمصطفى سيد المرسلين؛ لبيّن للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم للأمة من بعده أن الموازين ليست هي بهذا الاعتبار وحده. وإنه ذلك الكافر الدنيء، الحقيق، ها؟ المعرض، الذي سمع منك الآيات كثيرًا وهو يكذب، ويعرض، ويبتعد، ويبتعد، ويبتعد، ويبتعد، هو أقل شأنًا من أن يُعتنى به عناية تؤدي إلى أن يُعرض ها؟ عن هذا الراغب، الضعيف، المسكين، الذي سينتفع بالآية بمجرد سماعه لها، وسيعمل بال- بالعلم الذي يأخذه في نفس اللحظة، فهو أولى بالعناية والاهتمام، وأولى ب ألا يُعبس في وجهه وألا يُتولى عنه. لأنه الأمر ليس فقط في الموازنة، وإنما التنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم على أن ذلك كان يستحق الحفاوة والإكرام. ذلك. طيب، نرجع مرة ثانية. في الميزان الواقعي، والاستراتيجي، والتخطيطي، ما قيمة هذا الرجل الأعمى الذي جاء يستمع إلى آية؟ ولا شيء. ما قيمتها في الدعوة؟ وفي ميزان ال- طيب، من جهة أخرى، خلونا نروح بعد سنوات. يخرج النبي صلى الله عليه وسلم بجيش كبير إلى تبوك. يتخلف ثلاثة، اثنين منهم كبار في السن، وثالثهم أشبههم ليس معروفًا بـ القيادة العسكرية مثلًا وكذا. على الميزان العسكري، والتخطيط ال- الحسابي، المادي، الما أدري ايش، ما قيمة تخلف هؤلاء الثلاثة عن هذا الجيش؟ بمعنى، لو سأل سائل، هل يستحق تخلف هؤلاء الثلاثة أن ينزل فيهم قرآنٌ يتلى إلى يوم القيامة؟ طيب موقف ثالث. يوم بدر انتصر فيه الحق. وشهد جبريل والملائكة ذلك اليوم. وهو يوم عند الله عظيم. والذين شهدوه لهم عند الله المكانة الكبيرة. وإلى آخره مما تعلمون في يوم بدر. ضحوا الصحابة وبذلوا وجاهدوا وصبروا وفعلوا كل شيء. وانتصروا و- و يعني إيش؟ اه أهانوا كرامة المشركين في ذلك اليوم. ثم بعد ذلك، لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في الأسرى فجاء الرأي على خلاف ما يريده الله سبحانه وتعالى من التنكيل بالمشركين. وألا يؤخذ فيهم الفدية في ذلك اليوم، بل أن يقتلوا. ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾، هذه متى نزلت؟ بعد ما بذلوا وضحوا وجاهدوا في سبيل الله. ﴿لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ نزلت في مين؟ في أهل بدر. اللي إيش هم؟ اللي لهم 14 سنة مستضعفين في مكة ومهاجرين وتعبانين وراحوا نصهم كانوا جزء منهم كانوا في الحبشة، ومنهم من بايع في العقبة، ومنهم كذا، والله سبحانه وتعالى ينزل فيهم ﴿لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾. هذا ليس تيئيسًا من ر- من روح الله، ولا من رحمة الله، لكن الفكرة ما هي؟ الفكرة إنه الموازين يجب أن يكون فقهها مرتبطًا بما أنزله الله سبحانه وتعالى في كتابه، ليس فقه الموازين مرتبطًا بمجرد عنصر المعطيات الواقعية حتى التي يظن أنها في مصلحة الدعوة. طب سؤال، هل المعطيات الواقعية نحن مأمورون باتخاذها؟ لا شك، النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها. لكنها ليست الوحيدة. هناك موازين أخرى. يعني أنت الآن المشهد عندك إيش؟ إنه الحفاوة بذلك الأعمى وتقديمه على ذلك الرجل السيد من سادات قريش هو في ميزان الله أهم وأولى. ولذلك أنزل الله هذه السورة. مين اللي يقدر يعرف إنه هذا أهم وأولى؟ بعد ما تنزل الآيات تمت معرفة ذلك. طبعًا ابن عاشور كان له تعليق عجيب. سبحان الله، ابن عاشور يمكن هذا كم سادس؟ المرة السبعين اللي أتكلم عنه من سنوات. أنا أظن أظن في مداخل العلوم لما تكلمت عن ابن عاشور قـ- قلت يصدق عليه قول القائل: "كم ترك الـ" هاه هو على ابن عاشور "كم ترك الأول للآخر". اقرأ اقرأ تـ- تفسير ابن عاشور لأول عشر آيات في سورة عبس. يمكن يمكن ما أدري كم صفحة، صفحات يعني. شيء مخيف! سبحان من فتح عليه. وتكلم فيه عن فقه الموازنات، وفقه المصالح، وكيف، وإنه هذا اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف إنه كانت هذه مساحة الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التصحيح الإلهي، وكذا، وإنه اعتبـ- اعتبارات معينة في المصالح، والمفاسد، وإلى آخره. ولذلك يا جماعة الخير نحن نقول: لا يغرنا ولا يغرنك أيها المستمع سواء أكنت في مجال قيادة إسلامية كبيرة دعوية، إصلاحية، عسكرية، أيًا كان، سياسية، ولا لك تاريخ، ولا لك سابقة، إياك إياك أن تغفل عن الموازين الإلهية والمصالح التي يريدها الله سبحانه وتعالى والتي تفقه من كتابه، وما تجي من رأسك لحالك. لا تقل لي عندي خبرة ميدانية، وتجربة حقيقية في معرفة أحوال الناس، وتفاصيل البشر، وما أدري إيش، وسياسة الخلق، وما سياسة. الحياة ليست كلها سياسة. الحياة ليست كلها معطيات واقعية مجردة تحسب على الورق. فيه موازين إلهية. هذه الموازين الإلهية اسمها الفقه في الدين. لذلك لا صلاح لأي مشروع إسلامي بلا فقه في الدين، ما فيه. لازم فقه في الدين. هذا الفقه في الدين تعرف منه المصالح الشرعية. وليس فقط المصالح الـ الـ التي تعرف بالعقل. وإن كانت المصالح التي تعرف بالعقل معتبرة اعتبارًا أساسيًا وكبيرًا. لكن لا بد من النظر بهذين بهاتين العينين، ومعرفة ما الذي يقدم من المصالح، وما الذي لا يقدم؟ فهذا باب عظيم، شريف، كبير، واسع، ومهم. و لا يسعه حقيقة يعني هذا المجلس المختصر. ومن هنا يأتي ما يعني أكرره دائمًا قضية مركزة المركزيات، معرفة قضايا الدين الكبرى، معرفة الأولويات، معرفة ال- مراتب الدين، معرفة ما الذي يقدم في الدعوة وفي ال- وفي الأمر وفي النهي، وفي كذا وإلى آخره. طيب الشاهد، هذا الآن كله باب. الباب الآخر هو في ربانية هذه الدعوة. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة. وأن هذا الدين دين الله رب السماء والأرض رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، ورب محمد، وأبي بكر، وعمر، هاه؟ ورب الأولين والآخرين. هذا الكتاب كتاب الله. وهذا الكلام كلام الله. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي تكلم بهذا الكلام من نفسه، هو بلّغ ما جاءه من عند ربه. فيه عتاب؟ يبلغ العتاب. فيه عتاب شديد من الله سبحانه وتعالى؟ يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزله الله. ويظل هذا العتاب يقرأ إلى يوم القيامة، ولكن أيضًا يقرأ معه الإكرام العظيم من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذا موضع عجيب في التأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى. ها؟ وأن الله يربي نبيه صلى الله عليه وسلم، ويعلم نبيه صلى الله عليه وسلم، ويفهم نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنه هذا التعليم شيء منه بـ نزول الآيات قبل الحدث، يعني أن يعلمه الحقائق، وشيء منه أن يعلمه بالمواقف، يحصل موقف فيـ تنزل الآيات مصححة. جيد؟ على أن عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فيه من اللطف، ها؟ الجلي والخفي، الأمر العجيب. فمنه ما أشار إليه مثلًا ابن عاشور في هذه الآيات: قال أول شيء أنه هو ما ذكرها بـ صيغة المخاطب، أنه ما يكون أول ما يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم هو أنه "أنت فعلت"، أنه بصيغة الغائب، يعني حتى يذهب النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ أنه أنه ياتي معرفة أنه هو بعد ما تبدأ البداية، ليس ليس من أول كلمة، فإنه هو بصيغة الغا- {عَبَسَ وَتَوَلَّى} {أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى}، فيعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو المقصود، ولم يأتِ بالخطاب، ا ف- فهمتوا الف- فكرة؟ ومن اللطف الجلي الواضح، اللي هو مثلًا في سورة التوبة: {عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}، فبدأ بالعفو، {عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}. ومن ااا اههه اللطف أيضًا الذي يتأمل أنه سورة الأحزاب لعله ورد فيها أشد عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أو من أشد ما ورد ما جاء في العتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة زيد، {وَتُبْدِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} وت- وت- {وَتُبْدِي فِي نَفْسِكَ} أو {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ}. ها؟ لكن العجيب أنه سورة الأحزاب هي أكثر سورة فيها إكرام للنبي صلى الله عليه وسلم. فذاك العتاب محفوف بكرامة عجيبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي السورة التي فيها هي هي أظن أنها أكثر سورة ورد فيها: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}، وأيضًا هي التي فيها: {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}، وهي التي فيها: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنكَ} {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ}، فجعله مع هؤلاء الخمسة الكبار. وفيها كذلك ااا مـ قطع أسباب الأذى عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنواع من الآيات والتشريعات. ها؟ وأيضًا وفيها ااا {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا}. وفيها: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. وفيها: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}. وفيها: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا}. وفيها: {إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}. وفيها: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}، إلى آخره. وفي ثناياها جاء هذا العتاب. في أول ما نزل من القرآن جاء التكريم لـ من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما جاء في سورة القلم وغير ذلك من الآيات الكثيرة. وكرامة الله لنبيه معروفة. وهي يعني وجعله الله خاتم الأنبياء والمرسلين ورفع شأنه، ورفع ذكره، وجعل له المكانة العلية. {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال المفسرون: لا أذ- لا أُذكر إلا تُذكر معي، ها؟ وذلك في الآذان، حينما أنه في كل مكان في الأرض يقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله. وكرامة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم معلومة ومعروفة ومعهودة و- يعني معهودة عند كل من يعرف شيئًا من دين الله ومن كتاب الله، ومن منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألف العلماء في ذلك الكتب في فضائله، ومكانته، وخصائصه، وإلى آخره، لكن مع كل ذلك لم يمنع هذا الأمر من أن يكون هناك عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر أعلى لأن الأمر أعلى من أي اعتبار غير اعتبار ربانية هذه الـ هذه الرسالة، وأنها من الله سبحانه وتعالى، وأن الله يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم يعلم المؤمنين من بعده، واعتبار إكرام نبي الله صلى الله عليه وسلم هو من أعظم الاعتبارات بلا شك، ولكن النظر العام هو أن هذا الكتاب من عند الله، وأن هذا من أدلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنت بـ من جهة أخرى آيات العتاب هي أصلًا فيها كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة كونه أمينًا، صادقًا، مبلغًا، ولذلك قالت عائشة: "لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا لكتم هذه الآية"، وإيش ذكرت؟ ها؟ ذكرت آية من آيات العتاب أظنها آية سورة الأحزاب. طيب. ها؟ سورة الأحزاب، نعم، لا الحديث في الصحيح. طيب، إذن هذا كله مقدمة لـ سياق السورة، و معنى كرامة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى العتاب، ومعنى الربانية، ومعنى المصالح الشرعية، وأنه الأمر ليس بالقياس المجرد الواقعي، وأنه هذا المعنى ينبغي ألا يغفل عنه المصلحون، خاصة أنه إحنا اليوم أمام إيش؟ يعني النـ النظر الإسلامي الحركي، والفكري، والواقعي، والاعتبارات، والمصالح، والمرتبطة بحركة الأمة، وواقع الـ ضغوط الـ نعم في فقه للاستضعاف، وفقه للموازنات، وفقه، لكن في فقه أعظم من ذلك، مرتبط بالمصالح الشرعية الكبرى، {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ}، قال قتادة رحمه الله: "هذا شرط الله لهذه الأمة"، هذا شرط الله لهذه الأمة، وغير ذلك. طيب، فقال الله سبحانه وتعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ} {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ} وهذا من الأدلة التي تضاف على أن القرآن، ها؟ أن من أعظم مقاصد القرآن تحقيق التزكية، ها؟ {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ} أي بهذه الآيات التي يسمعها منك. {أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ} هذا الطاغي، المشرك، اللي هو مستغني عن مستكـ مستكبر ومستغني عن الحق وعن سماعه. {فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ}، تتعرض له وتحرص يعني بهذا التعرض على {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ} {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ} {وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ، وَهُوَ يَخْشَىٰ، فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ، كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ، فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ، فِى صُحُفٍۢ مُّكَرَّمَةٍۢ، مَّرْفُوعَةٍۢ مُّطَهَّرَةٍۭ، بِأَيْدِى سَفَرَةٍۢ، كِرَامٍۭ بَرَرَةٍۢ}. ثم جاء الحديث الآن عن المشركين، سواءً كان مشركًا بعينه مقصودًا في هذه الآية كما قال بعض المفسرين أو عموم. {قُتِلَ ٱلْإِنسَٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ، مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ، مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ، ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ، ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ، ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ، كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُۥ، فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ، أَنَّا صَبَبْنَا ٱلْمَآءَ صَبًّۭا، ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلْأَرْضَ شَقًّۭا، فَأَنۢبَتْنَا فِيهَا حَبًّۭا، وَعِنَبًۭا وَقَضْبًۭا، وَزَيْتُونًۭا وَنَخْلًۭا، وَحَدَآئِقَ غُلْبًۭا، وَفَٰكِهَةًۭ وَأَبًّۭا، مَّتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ، فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ، يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ، وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ، لِكُلِّ ٱمْرِئٍۢ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍۢ شَأْنٌۭ يُغْنِيهِ، وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ مُّسْفِرَةٌۭ، ضَاحِكَةٌۭ مُّسْتَبْشِرَةٌۭ، وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ، تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ، أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ}. من هذه السورة حقيقةً يعني غير القسم المتعلق بالرد على المشركين وبيان أحوالهم والاستدلال عليهم هذا لعله يعني إحنا توسعنا فيه جدًا في الدرس الماضي في ذكر سورة الأنعام، لكن التركيز على القسم الأول صدر السورة، أيضًا احنا ذكرنا الآن عدة فوائد، صح؟ العتاب والـ ربانية القرآن، والمصالح الشرعية، وإلى آخره. أيضًا من الفوائد المهمة هي أن الـ أن الله سبحانه وتعالى اعتنى بالمؤمنين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، اعتنى بهم وأكرمهم وبين مكانتهم. بالمناسبة يا جماعة الخير، النبي صلى الله عليه وسلم أكرم عبد الله بن أم مكتوم إكرامًا عجيبًا إلى موته. بعد هذه السورة زاد في إكرامه إكرامًا عجيبًا بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي. أصلًا أنتم إيش تتوقعوا؟ يعني تخيلوا مثلًا يعني إيش تتوقعوا إنه النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب في رجل؟ إيش تتوقعوا يتعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك؟ كيف؟ كيف تتوقعوا إنه يتعامل معه؟ بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه تعاملًا عجيبًا إلى موته، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك مثلًا: أنه عينه مؤذنًا له ومن المعلوم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، فكان له مؤذنان أكثر من مؤذنين يعني، بس إنه من أشهرهم من أشهر المؤذنين على الإطلاق بلال وابن أم مكتوم، فهو من أشهر مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إكرام عظيم. ومن الإكرام الـ النبوي لـ لـ لعبد الله بن أم مكتوم أنه كان يؤمره حين يخرج في الغزوات. سيأتينا إن شاء الله تشوفوا كيف، يخرج النبي صلى الله عليه وسلم غزوة يعني عدد من الغزوات، قال: "فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومـ ومعه من المهاجرين والأنصار واستخلف عبد عبد الله بن أم مكتوم على المدينة"، واستخلف عبد الله بن أم بن أم مكتوم على المدينة، فكم مرة استخلف عبد الله بن أم مكتوم أميرًا على المدينة في غياب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه أصلًا عبد الله بن أم مكتوم إيش؟ معذور عن الجهاد. وهو الذي نزلت فيه، في الحديث الصحيح، هو نزلت فيه قول الله سبحانه وتعالى، هو أصلًا أول ما نزل في الآية اللي في سورة النساء نزلت هكذا: {لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ}، هكذا نزلت، {بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ}. فقال عبد الله بن مكتو- بن أم مكتوم: "وماذا عني؟" ها؟ فنزل في الحال قول الله سبحانه وتعالى: {غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ}، فصارت الآية هكذا: {لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ}. فهو من أولي الضرر الذين عُذروا في عدم الجهاد، فكان لا يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد، ولكنه كان يستخلف أميرًا على المدينة فيقوم على شأنها في غياب النبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك من الإكرام، حتى وردت بعض الروايات "وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه"، هكذا. وـ يعني الشاهد إيش؟ القصد يعني من الفائدة هذي، إنه ترى عناية الله بالمؤمنين في في كتابه، ينـ ينزل الآيات حتى في مكة يوم أن كان المؤمنون قلة وضعفاء، كان ينزل الآيات في حفظ كـ كرامتهم. ولذلك أوصى الله نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض الآيات المكية أوصاه وصية خاصة بالمؤمنين الذين معه. فقال، قال للمصطفى صلى الله عليه وسلم قال له سبحانه: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}، وفي آية أخرى: {وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}، ها؟ وأيضًا: {وَلَا تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ}، وأيضًا: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ}، هذي كلها آيات مكية. وأيضًا: {وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ}، إلى غير ذلك. ومنها هذه الآيات في سورة عبس التي فيها إكرام لهذا المؤمن الضعيف الضرير. ومن هنا يعلم أنه مهما كان من مواجهة مع الطغاة والمشركين والكفار وأعداء الله ورسوله، إنه لا ينبغي أن يُغفل عن الصف المسلم والمؤمن الذي يسعى في الخير. وأيضًا من الفوائد من الفوائد: إنه خطورة أو يعني ينبغي أن يتنبه المصلحون، ينبغي أن يتنبهوا يعني هي فرع عن السابقة اللي هي إكرام المؤمنين، ينبغي أن يتنبهوا في قضية التقصير في حق عباد الله الراغبين، الساعين، المقبلين. هذا يقال خاصة لـ أصحاب الـ يعني خلينا نقول مقامات تعليمية، من يقوموا على تربية الناس، على أحوالهم، حتى على قيادتهم وسياستهم، بس في التعليم أكثر؛ لأنه حتـ حتى هذا المقام مقام إيش؟ تعليم، صح؟ صح ولا لا؟ ولذلك إحنا ممكن يعني يعني حتى إحنا خلينا نقول مثلًا بما إنه إحنا عندنا مثلًا برامج تعليمية وشيء، كـ كصورة من صور التعليم يعني، إنه ترى الشأن ليس في الأعداد الكبيرة وفي ها؟ الشأن في الإقبال، من جاءك مقبلًا ينبغي أن تعتني به. فلذلك نسأل الله أن يهدينا لذلك، ونسأل الله أن يغفر لنا إن قصرنا في ذلك، يا رب، نسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا في ذلك. يعني الفكرة إنه من جاءك راغبًا مقبلًا تحسب أنه ممن يخشى الله سبحانه وتعالى، فانتبه أن ترده. تقول لي: "أنا عندي من هو أهم منه وعندي ما أدري إيش"، يعني طبعًا هو أكيد لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، لكن في الأخير تنتبه. الراغب أهم من الشريف. الراغب ولو كان ضعيفًا المقبل المتوقع استفادته من العلم واهتداؤه به ولو كان ضعيفًا فهو أهم من القائد، أو السيد، أو الشريف في قومه، أو الوجيه، أو أيا كان. ها؟ ولو كان يتبعه من يتبعه من الناس الذين ااا يعني يرجى باستقامته استقامتهم، وبإسلامه إسلامهم، وإلى آخره. خاصة إذا كان ذلك الوجيه، أو الكبير، أو كذا ممن عرف عنه الاستهتار، والاستغناء والتكبر. أما إذا لم يعهد عنه ذلك فهمتوا الفكرة؟ يعني مثلا شخص ما بلغته أصلًا لا دعوة، ولا رسالة، ولا خوطب قبل ذلك، ولا عهد عنه أصلًا استكبار فالأمر أهون فهمتوا الفكرة؟ واضح؟ لكن الله سبحانه وتعالى وصف هنا ذلك الكافر قال: "أما من استغنى فانت له تصدى" ها؟ فهو مستغني يعني. فلذلك إحنا هذه هي مقامات يعني. طبعًا النبي صلى الله عليه وسلم حرص على الوجهاء حتى إلى آخر حياته، المؤلفة قلوبهم، وهذا شيء مهم وضروري وتعرفون يعني وتكلمنا عن هذه القضية سابقًا فهذه القضية لا تنفي إيش؟ لا تنفي مبدأ العناية بالوجهاء، والسادة، والأ يعني يعني أرجو إنه إن شاء الله كل من يستمع أو غالب من يستمع عنده الفقه في إنه يجمع بين الأمرين يعني، يعني هذه ليست لهدم تلك. واضح؟ ولكن هذه للتنبيه المؤكد على العناية بأولئك المساكين والضعفاء إذا توفرت فيهم إذا توفر فيهم شرط الرغبة، والإقبال. ونسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية يعني نسأل الله العفو والعافية، وأن يتجاوز عن تقصيرنا في هذه القضية يعني الموضوع ماهو سهل صراحةً، الموضوع ليس سهلًا. فلذلك يعني على الأقل كتوصية تربوية، تزكوية بالنسبة للمصلح على الأقل على الأقل أقل شيء يعني لا يكن مكان هؤلاء في قلبك هينًا على الأقل، فهمت الفكرة؟ إنه يعني يعني ماشي شو يعني عندنا مثلا 15 غيرهم 1000 غيرهم ما أدري كم، لا، الواحد له كرامة وله قيمة واضح؟ لا يكن المكان هينًا طالما إنه مقبل وراغب. نعم نعم طيب كم أخذنا من الوقت الآن؟ إحنا ما إحنا قادرين نرجع لابن هشام يا أبو محمد. ما إحنا قادرين نرجع، لنا فترة. كل مرة ناخد شو اسمه؟ إي. ما ما ما أخذنا إحنا ابن هشام وقفنا عند عند مرحلة بس إنه صعب الآن نبدأ. يعني لازم ااا أو نخلي الترجمة في آخر الدرس. إي لا، السورة يعني نخليها بداية الدرس ونحرص في القادم على السور القصيرة، هو عمومًا خاصة قصة كسورة اليوم هذه سو يعني سورة عبس هي هي هي لها قصة ولها شيء، إحنا أخذنا درس سيرة فعلًا يعني. إي، فااا هو كل فكرة أصلًا موضوع السور في هذا إنه ربطها بأحداث السيرة يعني. فااا نكتفي بهذا القدر. وإن شاء الله يعني نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على إتمام هذه المجالس على خير حال. نستغفر الله ونتوب إليه، ونسأله أن يصلي، ويسلم، ويبارك على عبده، ورسوله محمد. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اللهم إنا نسألك العافية، يا رب لا غنى لنا عن رحمتك وبركتك، لا تكلنا إلى إلى غيرك، اللهم لا تكلنا إلى غيرك، اللهم لا تكلنا إلى غيرك. يا حي، يا قيوم برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. اللهم ارحم المستضعفين من عبادك المؤمنين في كل مكان. اللهم انتقم من المتجبرين والظالمين، المفسدين المسرفين يا رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بك. والحمد لله رب العالمين أولًا، وآخرًا، وظاهرًا، وباطنًا. والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلن سكينةً علينا، وثبت الأقدام إن لاقينا.